唐朝的文人里面能够称得上思想家的屈指可数：韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡。简称韩李柳刘，都生活在同一个时代，唐朝的中后期，而且他们都与佛教有关系。韩愈是“排佛”，李翱是“融佛”，柳宗元是“赞佛”，刘禹锡是“尊佛”。那个时候真正反佛的人不多。

韩李柳刘，这4个人都曾经被贬官，仕途坎坷。不同的是，韩愈几次被贬以后，很快又东山再起，他对人生还没有表现出幻灭感。但是，柳宗元、刘禹锡就没有韩愈那么幸运。

柳宗元曾经被贬到永州。那个地方是我的家乡，原来是很落后的。他的《捕蛇者说》，“永州之野产异蛇，黑质而白章”，给湖南永州打了一个千年广告。异蛇具体是什么蛇?他也没有直说，估计是当地的“五步蛇”，咬你一口，走几步就死了。但他说“触草木，尽死”，那是文学的夸张，住在山里的人就知道，蛇再毒也不会把草木毒死。永州现在还有柳子庙。熟悉一下柳宗元的生平，就知道他为什么对佛教有好感。柳宗元曾经说过：

“浮屠诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情奭(shi，无拘无束)然，不与孔子异道。”

意思是说，佛教(浮屠)确实不能全部否定，如果你真正喜欢它，就会发现佛教与《周易》、《论语》有相通之处，有助于调节人的性情，与孔子的学说并不矛盾。柳宗元还说，那些真正有修行的读书人，不爱官，不卖弄才能，乐山水而悠然自得。他这段话是针对韩愈的。韩愈曾好几次指责柳宗元不该读佛教的书，柳宗元就写了这段话。柳宗元深受佛教的影响，他有一首《江雪》：

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

这是一首“禅趣诗”。唐朝是诗歌的时代，和尚也做诗，那叫“禅诗。文人受佛教的影响，写带有禅味的诗，那叫“禅趣诗”。柳宗元这首《江雪》很空灵，被评为禅趣诗中的第一名。仔细读一读，就会发现，它字面上是表达“千万孤独”的情感，但思想境界很高，一切对待都没有了，只剩下白茫茫江雪中的一叶孤舟。这跟王维的“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。佛教对中国诗歌的影响很大，它开拓了诗歌的新境界。禅与诗歌融为一体，叫“禅诗一味”。佛教对中国人的喝茶也有影响，禅与喝茶融为一体，那叫“禅茶一味”。

再来说说刘禹锡。刘禹锡在“永贞革新”失败后被贬官，一贬就是23年。刘禹锡却很豁达，你看他的《陋室铭》，那是一种纯净无染的气度和精神状态。“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，也是他写的。还有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，读来让人有一种莫名的感叹。但是，你得把全诗读完，才能品出其中的三昧：

“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

这首诗是安慰他的朋友白居易的，也是他的自我安慰。一个人被贬在外23年，仍然坚信诗和远方，坚信人生有未来，这是一般人做不到的。刘禹锡为什么如此乐观豁达、宠辱不惊?因为他在佛教中找到了答案。刘禹锡很崇拜一个叫元暠(hao)的高僧，感叹说：

“予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道无非畏途，唯出世间法可尽心耳。”

策名就是考上进士，榜上有名。刘禹锡说他考上进士后，一直想为国家出力，但是，20年过去了，碰得头破血流。他在反思，却茫无头绪。正是元暠这位高僧大德，终于让他明白，人生之路险恶可怕，这叫“畏途”。刘禹锡说，只有佛教的“出世间法”才能最好的安顿心灵。

关于柳宗元、刘禹锡我们就说这么多。韩愈是“排佛”，柳宗元是“赞佛”，刘禹锡是“尊佛”，这个三个人对佛教的态度反差很大。我们接下来谈李翱，李翱是“融佛”。比较起来，李翱这个人在中国思想史上的地位要高一些，比韩愈、柳宗元、刘禹锡都重要。为什么呢?因为李翱是开宋明理学先河的第一人。刘禹锡曾经为好几位佛教高僧写过碑文，碑文相当于墓志铭，虽然都是说好话，但那得研究当事人的生平和思想。比如刘禹锡撰写的禅宗六祖慧能的碑文，叫《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》。那第一碑是谁写的呢?柳宗元。他们两个惺惺相惜，而且都愿意给高僧写碑文，给后人研究佛教提供了珍贵的第一手资料。

关键词： 柳宗元 刘禹锡 佛教