1508年，王阳明在贵州“龙场悟道”，“阳明心学”就此发端。自此，他的个人生命跃入崭新的精神天地，他的思想也将中国儒学推向了一个新阶段，成为中华优秀传统文化的重要组成部分，在世界范围尤其是日本、韩国产生了重大影响。
(资料图片仅供参考)
心学诞生于黔地，得益于贵州的山水、人文与社会思潮。贵州人民出版社出版著名学者、南京师范大学教授郦波新著《心学的诞生》，以阳明心学的诞生为脉络，从思想史、教育学、古典文学等多个维度切入，通过“向死而生”“一路向黔”“此境奇绝”“龙场悟道”“心外无物”“知行合一”“承‘黔’启后”七个部分的内容，生动讲述王阳明在黔悟道、讲学经历，具体揭示了阳明心学的诞生、发展、影响，深刻阐释了阳明文化与时代发展的紧密联系。
王阳明一生的诗作，保留下来的共有近六百首，而在贵州不到两年时间里所作就占六分之一。此前由贵州人民出版社出版、贵阳学院教授张清河编注的《王阳明贵州诗译诠》，界定王阳明在贵州的诗篇，有其《居夷诗》中的83首，他的学生钱德洪辑补的21首，共104首。从这一百来首诗作中，便可以梳理出很多别处无法得知的丰富信息，对“龙场悟道”的发生、问世，有一个客观推断的情景依据。
为探寻多彩贵州大地上中华优秀传统文化发展的这一重要历史脉络，即日起，《27°黔地标》文化周刊在推出《心学的诞生》内容连载的同时，选载《王阳明贵州诗译诠》，以飨读者。
《泛海》
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
这是作为政治家、哲学家、思想家、军事家、书法家、文学家、教育家的王阳明，也是华夏文明史上被尊称为“圣人”的王阳明最广为传诵的一首诗。这首看上去极为普通的七言绝句之所以广为传诵，是因为它完完全全、彻彻底底自“百死千难中来”！
说到这首名作的诞生，就要说到王阳明其人。他自少年而青年而壮年的成长历程，可以说是一个充满了中国式辩证内涵的人生成长典范。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，王阳明的成长历程充分印证着福祸相依的辩证法。
第一章 向死而生
一、叛逆的“官二代”和独立的少年
说起来，王阳明的家世可不一般，若以今人的视角观之，王阳明应该是个标准的“官二代”与“富二代”。
“旧时王谢堂前燕”中的乌衣王氏，就是王阳明的祖上。这个家族中还有大名鼎鼎的王羲之，王阳明到了弱冠之年即曾寻访王羲之故居，并举家搬迁至绍兴。当然，家族中对王阳明影响最大的还是他的父亲——王华。
王华在当时当世也可以被称为“大儒”了。王华的“大儒”之大在于他以状元之姿，充经筵讲官，成为孝宗皇帝的老师，又任东宫辅导，成为太子也就是后来的武宗皇帝的讲师，并成为当时奉程朱理学为正宗的一代知识分子领袖。如若不是那场殃及当时满朝文官，也给王阳明父子命运带来转折的官场政乱，作为三朝元老的王华，本能顺利踏上入阁之路。
王阳明出世之前的日子，是王华平生最困顿艰辛的日子。王华自小勤学苦读，从县学时就开始参加每届的乡试，但屡屡落第。王阳明出世那一年，是王华参加乡试又一次落第一年后。
明成化八年，即公元1472年的农历九月三十日，余姚一位岑姓的奶奶做了一个梦，梦到自己的儿媳郑氏在怀孕十四个月后，好不容易终于要生了，就在要生产之前，天空中突然出现了一个神仙，这个神仙身披紫霞圣衣，脚踏五彩祥云，云中仙乐齐鸣、祥瑞齐现。这位“紫霞仙子”在万众瞩目中自云端翩然而下，把一个白白胖胖的婴儿送到了岑氏的怀中。
岑氏很紧张，大为惊恐。正不知如何是好的时候，突然一阵婴儿的响亮啼声，将岑氏从梦中惊醒。隔壁屋中儿媳郑氏已经临盆，孩子终于生了下来。这个随着仙人送子之梦而出生的婴儿，就是王阳明。
有关这个梦的情状，钱德洪《阳明先生年谱》里记载：“祖母岑梦神人衣绯玉云中鼓吹，送儿授岑，岑警窹，已闻啼声。”《年谱》又说：“祖竹轩公异之，即以云名。乡人传其梦，指所生楼曰瑞云楼。”就是说王阳明生下来后，祖母岑氏立刻向家人宣布“我有一个梦”，这个是很重要的征兆。王阳明的祖父王天叙听了妻子岑氏的这个梦，感到很惊奇，觉得这个孩子来历不凡。因为是仙人自云中托梦而生，于是为了纪念这个梦，就给这个孩子取名叫王云。
“云中送子”这件事，不光是王家觉得很神奇，在当地也传为美谈。在浙江余姚王阳明的老家，乡人也都认可这件事，并把王阳明出生的那座楼称作“瑞云楼”。
至此，余姚王氏家族复兴的曙光出现了！
伴随着祥瑞出生的孩子，往往独有异象、天赋异禀，但王阳明的表现却让大家都傻了眼，因为这个小孩六岁之前根本不会说话。
《阳明先生年谱》记载王阳明生下来之后“五岁不言”，明代的其他史料，比如王阳明的好友湛若水后来为他写的墓志铭里也明确说，王阳明“六岁乃言”。
面对五岁还不会开口说话的王阳明，一家人都很着急，甚至开始怀疑他是不是先天有疾。但王阳明的爷爷王天叙却不这么想，他认定这个云中送来的孙子非池中之物，对他很有信心，每日把他带在身边。在王阳明将近六岁的时候，有一僧人经过王宅，远远看到正在门前玩耍的王阳明，便走上前来摸他的头，闭目沉吟半晌之后，感慨道：“好个孩儿，可惜道破。”正在屋内看书的王天叙听了非常惊异，忙赶出来想上前问个究竟，那位僧人却已飘然而去。
爷爷王天叙也是读书之人，低头沉思许久，终于在望向书本的片刻恍然大悟。在王阳明出世之际，为了纪念梦中仙人云中送子，自己特意给孩子起名叫王云，但是，“云”字还有一个意思，就是“说”，所谓“子曰诗云”，所谓“人云亦云”。僧人的“道破”就是说王天叙把这个事儿在名字里就给说破了。因为名字里说破，所以这孩子就不说话了，这就是中国人生活里的辩证法，所谓“过犹不及”。
一想明白这个道理，王天叙立刻做了个决定：要给孙子改名字。
但是改名叫什么好呢？古人的名字往往非常讲究，除了寄寓着长辈对子孙的美好期望之外，名门望族往往还要表达出对儒学的志愿与追寻。所以王天叙取《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”的典故，为孙子重新取名叫王守仁。此后王阳明的弟弟们也就按照这样的命名法则，被王天叙取名为：守俭、守文、守章，这都和王家作为儒士大家的家风有关。
所以，王阳明其实名守仁，字伯安。因为他曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，并在后来的人生阶段中，每到一处筑室修学，多以“阳明”名之，被当时的学者尊称为阳明先生，故后世普遍称他为王阳明。
改名的成效立竿见影。第二天，王家和往常一样气象平和：王阳明的父亲王华正在读书习课，为下一场科举考试做准备；母亲郑氏在做针线活，给一家老小纳鞋底；爷爷王天叙铺开笔墨纸砚，准备练习书法，提笔一挥，写就四个大字——大学之道。王天叙看着尚未干的墨迹，口中反复沉吟“大学之道”四字，脑中自有读书人的恣肆徜徉。但在一旁的王阳明却坐不住了，五年多来一句话都没说过的小朋友以为爷爷忘记了后面的句子，忽然朗声说道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……”顺畅自然、铿锵有力，有如江水滔滔奔腾。
如果这是一幕电影，那配合着王阳明诵读《大学》的背景图，就是一家人瞠目结舌的静止画面。王阳明五岁不言，一朝开口，不是叫爹叫娘、要吃要喝，而是一上来就道儒家经典，仿佛此生就是“为往圣继绝学”而来！王天叙喜出望外，作为老儒的他连忙又问了一些其他的儒家经典，结果王阳明都是张口能诵。再问如何会背，王阳明说每天跟在爷爷身边，听他每日熟读诵读，耳濡目染，也就默记在心了。
王阳明不鸣则已，一鸣惊人，从此一发不可收拾，此后读书不仅过目成诵，而且精力拔群，涉猎甚广。对此，王天叙大感欣慰，但王阳明的父亲王华却很不以为然，因为在他的眼中，王阳明是个不折不扣的叛逆少年。
等到王阳明七八岁的时候，父亲王华已经是一名秀才了。他希望儿子能就着一鸣惊人的劲头开蒙学儒、读经诵典，为考就功名而读书。但王阳明再怎么天才，也毕竟孩童心性，圣贤书读了两天，便被深邃的象棋迷住了，每天不是在下象棋，就是在去下象棋的路上。
象棋之乐，于今而言可以说是高雅之趣，但在古代儒士大家看来，却是旁门左道、奇技淫巧。王家尊奉儒学正宗，秀才王华在乡邻之中也已经声名鹊起，儿子沉迷下象棋，他看在眼里，急在心中，偏偏儿子还不听他的训诫。彼时的小王阳明还不能口若悬河、舌灿莲花，虽不言不语，但总是屡教不改。王华实在没办法，只能让夫人趁王阳明睡觉的时候把和象棋有关的一切统统扔到河里。等王阳明醒来发现之后，已经无计可施了。小王阳明很伤心，专门写了一首诗来纪念他的那些棋子们。诗云：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
车行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
在王阳明的笔下，象棋的棋子们不管是冲锋陷阵的兵卒，还是坐守镇中的将帅，无论是直行无阻的车骑，还是横驰田土的象马，都在河水的冲击中溃不成军、节节败退，随着炮子在沉水之前的最后一声怒响，激起了童年王阳明的失乐之愁。这份乐趣，可能并不如王华想象中那样低级，“卧龙”二字，说明王阳明在象棋中获得的并不只是左右厮杀的快感，还有排兵布阵、运筹帷幄进行脑力角逐的畅快。
这首七律非常工稳，从这样一首小诗里，就可以看出王阳明的天赋之高。但象棋被扔掉之后，幼年王阳明也并没有把注意力转回儒家经典上来，而是继续沉迷在其他五花八门的道上，坐实了父亲眼里的叛逆少年形象，什么兵家、道家、佛家之流，统统玩了个遍，这些后来被挚友湛若水称为王阳明的“五溺”。
有了王阳明之后，王华的事业也开始顺遂起来。王阳明十一岁的时候，王华高中状元，在北京当了翰林学士。在高起点开启自己的仕途之时，望子成龙的他也希望给自己的儿子铺就一条阳关大道，遂打算把王阳明带入北京求学。全家人欣然同意，王天叙当然也希望孙子能在京城接受最好的教育。
王天叙打点好行装，欲亲自把这个宝贝孙子从浙江送往北京。祖孙二人从余姚出发，沿大运河北上，途经镇江之时，王天叙的一帮老友在金山寺的妙高台设宴，盛情款待。酒逢知己，又是文人雅集，少不了流觞曲水、吟诗作对。众人正酒酣耳热、闷头构思之时，只见十一岁的王阳明突然上前，拿起大笔饱蘸浓墨，笔走龙蛇，倏尔挥就了一首七言绝句：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
众人一看，大吃一惊。这首诗不仅格律工稳，更重要的是想象奇特。妙高台上的王阳明俯身看去，江中的金山就像一只拳头打破了扬子江面。彼时的镇江金山还没有和陆地完全连成一片，所以这种描述可谓神来之笔。随后又说，酒意正酣的自己倚着妙高台上的明月，这里用明月可倚来指明妙高台之高。所谓高处不胜寒，但是高处也不胜潇洒，站在这绝胜高妙之处，吹一曲箫曲，可以让那神仙洞府中的真龙都陶醉无比。这种意态，何等高妙！何等潇洒！
但正因其高妙潇洒，众人交口称赞之际也不免心生质疑，这确是一个才十一岁的孩童所作？席间有一位老友质疑，这必定是王天叙提前于家中所作，再让小孙儿背诵，好在此博得满堂彩。于是这位老友便对王阳明说，小儿若真有此等本领，吾老另有一题，看这妙高台蔽月山房，能否为此一作？作势便要为王阳明磨墨，当下王阳明摆手道，无需磨墨，我要像曹子建那样七步成诗。王阳明眼睛一转，小嘴一撇，出口成章：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大于天，还见山小月更阔。
此诗一出，众人皆惊叹于小王阳明的气魄。既然诗题要扣蔽月山房，小王阳明便抬头看山和月。为什么眼前的山比较大，高悬的月比较小呢？这是因为自己作为人的视角是自下而上的；如果换一个视角，有人眼大如天，自九霄之上向下望之，所谓的高山也不过是沧海一粟，而只有夜色下的千古明月才是真正永恒的辽阔。
这可以说是古诗中较早的“相对论”了，其中蕴含着朴素的辩证法思想。所以这首诗不单证明了王阳明的文采，更证明了王阳明是一个思维上的天才。这份与众不同的天才，正是王阳明成长为独立少年的关键。
十一岁的王阳明抵达北京后，便在王华的安排下入塾就学。入学不久，这份超然拔群的天才之质就表露出特立独行的一面来。
《阳明先生年谱》中记载，有一次王阳明在长安街上遇到一位以黄雀衔牌算命的相士，相士面前摆着暗藏命格玄机的木牌或纸牌，当询问者提出问题，相士沉吟片刻后黄雀即会行动，口衔命牌，上面写的即是天意。黄雀是最早被用于文学创作的鸟类之一，比我们熟知的画眉要早得多。画眉总联系着真爱，黄雀则寓意着报恩，所以相士多爱用黄雀算命，路客以银发问，黄雀则报之以命运的答案。实际上，大抵是因为黄雀是较好驯养的鸟类之一罢了。这位黄雀相士碰见王阳明之后非常惊异，驻足打量了片刻，竟不待黄雀衔牌，径直说道：吾为尔相，后须忆吾言。须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。
黄雀相士的这段话，意为王阳明有圣贤之命。当然，其后所说的圣境、圣胎与圣果，则是讲究修炼的神仙术数。这段话给幼年的王阳明留下了深刻的印象，此后王阳明的人生，不管是与仙佛之道结缘，还是树立成圣理想，抑或是洞中修身练心，其实都和这段相术有着千丝万缕的联系。
到了塾馆之上，王阳明突然起身向先生发问，这在讲究师道尊严的古代是不常见的，一般而言学生都是被考问的对象，很少主动向先生提问。王阳明不但敢于发问，他提出的问题也不简单。少年王阳明问的并非“为什么要打雷下雨”之类的问题，而是一个对古代学问家而言天大的命题——
“何为第一等事？”
人生第一要紧的事，也就是最重要的事，到底是什么？先生也不料他能问出如此高深的问题，幸好，儒家讲问学、问道，塾学里的先生也是儒生，所以倒也没怪罪。先生想了想，琢磨了一下，认真地回答他说：“惟读书登第耳。”
意思是，人生第一等事，就是好好读书，然后参加科举，进士及第。民间称之为“学成文武艺，卖给帝王家”，较为雅致的说法是“学而优则仕”，这也很符合王华把儿子带到北京上学的初衷。在当时的知识分子看来，学而能仕是顺理成章、天经地义的事。
可王阳明听了竟不以为然，连连摇头，看得先生又气又乐，于是反问道：“你有什么不同的意见吗？那你说说人生第一等事该是什么呢？”
王阳明人小志不小，当即挺胸叠肚地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”
人生的第一等事并非考取功名，而是读书，学圣贤，做圣人！先生听了这话又惊又叹，竟有学生不把科举考试放在眼里，那还来上什么学呢？但是王阳明所说的学做圣贤，却也不能说不是读书的目的，也着实是高出科举之外的鸿鹄之志。所以先生也只能笑笑说：“你这个第一等事可真够高的。”
这件事很快就传到了父亲王华耳中，又引起了这对冤家父子的一场家庭争端。
王华回到家中，进门恰好看到少年王阳明正背着小手，站在院子里仰望天空，一副深沉的模样。王华只觉儿子不务正业，在蹉跎时光，便略带诘难道：“汝欲做圣贤耶？”
听说你想当圣人啊？居然还在学校里主动问老师？
王阳明郑重点头，肯定道：“不错，是有这么回事。”
王华本以为这是一时意气的少年狂言，但不想王阳明到了家中依然如此当真，便不由哂笑：“就你？也想做圣人？”
这话却将王阳明惹怒了。读书不为圣贤之志，那为的是什么呢？想成为圣人难道不应当是读书人最大的理想吗？难道我就不能当圣人吗？
王华进而问道：“你要做圣人，你可知何为圣人？”
这问题可难不倒人生第一次开口说话即背诵《大学》的王阳明，他当即仰头朗声道，圣人就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平”的人。
王华看着面前意气风发的少年，心里不知该喜还是该忧。自己作为理学大儒，何尝不明白张载的“四为说”？但在那个年代，学成入仕已经是一个读书人能取得的最高成就，至于成圣，古往今来又有几人？圣人岂是人人可当的？
为了将王阳明拉回到现实世界中来，王华只能说：“那不过是理想主义的呓语，你怎么就当真了呢？”
不料王阳明立刻反驳道：“孔子不就是这样的圣人吗？夫子是人，我也是人，他能做圣人，我凭什么不能？”
这话让王华愣在原地。这句话在少年王阳明的心中扎根发芽，成为他往后人生中的重大命题。可以说，阳明心学的诸多成就，都自此而来。这也是前人儒者诸如父亲王华等人无法参悟心学，其成就被王阳明所超越的根本原因。因为和父亲的这番对话，少年王阳明更加坚定了自己要做圣人的决心。但是如何才能做得圣人呢？为天地立心，太空了；为生民立命，太远了；为往圣继绝学，于他这个年龄也不现实。剩下还有什么呢？只有为万世开太平，好像能看得见、摸得着。所以少年王阳明就琢磨着从这条开始，将所有的兴趣一下子全都转移到了研习兵法、舞枪弄棒上，整日忙着排兵布阵，甚至经常逃课，带着一帮少年朋友玩各种模拟行军打仗的游戏。
王华看在眼里，急在心里，自己苦心将孩子带到北京接受最好的教育，没承想他却在繁华都市里“迷失”了自己。王华的这个想法在那个重文轻武的时代里是非常有道理的，文臣世家，子女习武，在世人眼里确实有辱门风。王华绞尽脑汁，想通过王阳明最想要的成圣来规劝他：“你这成天舞枪弄棒、不务正业的，哪有圣人是这样的呢？”
王阳明却说：“怎么没有？孔夫子孔圣人不就是文武双全吗？”
这话说得还真没错。孔子教大六艺、小六艺。礼、乐、射、御、书、数，这是既教礼仪、音乐，又教语文、数学，还教射箭和驾车。这可不仅仅是文武双全，甚至可以说是文、理、工、体、艺俱全，德、智、体、美、劳全面发展了。
王华哑口无言，只好搬出过来人的身份劝道，你要学孔子就应当好好读书，准备科举考试，最好能如我一般高中状元。你看我现在可以为官造福，这不就是为生民立命了吗？
王阳明又发问道：“既然当状元这么好，能不能传给子孙后代啊？”看着少年王阳明渴求的样子，王华还以为他终于被自己说服，开始对科举之业感兴趣了，当即很自傲地说：“我十年寒窗，好不容易熬出头来。你要是想考中状元，就得像我这样好好学习，别不务正业，一心只读圣贤书才可以。”
结果王阳明听罢，不屑地说道：“按照爹的意思，状元也只能是自己一代，不能传及子孙，只能光耀一门一世；而建功立业，为万世开太平，却功在千秋。所以，我认为考状元并不是必要的，建功立业才最重要。”
这时候的王阳明已经不再是那个被扔了象棋却说不上话来的孩子了，几番对话，王华又败下阵来。
撇开王华和王阳明父子二人的身份来看，这就是一对典型的中国式父子：一个是珠玉在前、望子成龙的“虎爸”，一个是桀骜不驯、叛逆不羁的“熊孩子”。
但王阳明的这份逆反，却远不同于我们今天想象中的“官二代”与“富二代”的骄奢。回过头来看少年王阳明的种种叛逆行径，其背后隐藏着的是他极其独立的灵魂。独特的才情、独特的志向，造就了他独特的行为方式，这位叛逆的少年正在追求成圣理想的道路上独立行走着。
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